2022年广东成考高起点《语文》复习1：简单文学常识

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    1、由屈原开创的楚辞，同《诗经》共同构成中国诗歌乃至中国文学浪漫主义和现实主义两大源头。

    2、苏门文人秦观情感细腻，独具词心，其词感怀身世，幽丽深婉，与周邦彦的富艳精工、李清照的清新跌宕如天际三峰，俱臻婉约词之极致

    3、司马迁《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”

    4、《诗经》的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言的各种句式。《诗经》常常采用叠章的形式。重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成一唱三叹的效果。这是歌谣的一种特点。

    5、《论语》是孔子弟子及后学记录孔子思想、言行的著作。

    6、盛唐诗人的杰出代表是李白杜甫。以王维孟浩然为代表的山水田园诗人，继承了陶渊明、谢灵运的传统，借描绘自然风光表现闲适隐逸的情趣。高适、岑参等人的边塞诗歌，描写边地奇异的自然风光和独特的风物人情，表现建功立业的豪情壮志，大气磅礴，慷慨亮迈充满昂扬进取精神，具有浓郁的时代气息。

    7、所谓“田园文学”，是指魏晋时期最杰出的文学家陶渊明自成一派的创作，包括诗歌、散文、辞赋等多种形式。田园诗派的开创者陶渊明，其诗风自然朴素清简平淡。

    8、建安诗人们还发展了诗歌在抒情方面的优势，使内涵丰博的思想内容与简短精致的艺术形式更为和谐地结合起来，诗歌的功能更趋全面。面对动乱的社会和苦短的人生，诗人们大胆抒发建功立业的抱负，形成了"慷慨悲哀”的时代风格，这就是后世称道的“建安风骨”

    9、《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。最初称为《诗》或《诗三百》，由于孔子曾以它为教导学生的教材，汉代学者因之奉为经典，遂称为《诗经》。

    10、元杂剧是中国戏剧的成熟形式。宋元南戏与元杂剧的形成是中国戏曲艺术发展到成熟段的重要标志。

    11、李清照在《词论》中提出词"别是一家”的观点。

    12、白居易、元稹等人继承古乐府精神和杜甫写实传统，提倡新乐府运动，重视诗歌的政治功能，诗风通俗浅易。

    13、中国历史散文是中国小说产生的主要源头，这正是中国小说区别于西方小说的一个鲜明的民族特色。

    14、《宋史》中有“半部论语治天下”话，强调了《论语》古为今用的巨大功效。

    15、唐诗形式多样，各体兼备，即继承发展了古体诗，又完善了近体诗。

    16、《季氏将伐颛臾》选自《论语·季氏》，这是一篇以对话形式展开的驳论文。

    17、《论语》是我国先秦时期的一部语录体散文集，主要记载了孔子及其弟子的言行，以记言为主。孔子的思想核心是仁和礼。

    18、“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?”这句话运用了类比论证法。翻译：就如盲人遇到危险，不去扶持;将要摔倒了，又不去搀扶，那何必还要搀扶盲人的护理人呢?

    19、文中使用的“周任有言曰‘陈力就列，不能者止’”这句话属于理论论据中的名人名言。孔子用这句古语为论据来驳斥冉有推卸责任的行为，这种论证方法属于演绎论证法。

    20、出自本文的成语：“既来之，则安之”“开柙出虎”“季孙之忧”“分崩离析”“祸起萧墙”。

    21、《季氏将伐颛臾》所体现出的孔子的政治主张是治国以礼、为政以德。

    22、《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王上》，战国时期思想家。孟子和孔子合称孔孟，同属儒家学派。孟子主张仁政王道，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。

    23、“五十步笑百步”“非我也，兵也”在逻辑论证法上说是类比论证，在修辞上说是比喻。

    24、“引君入彀”，是指使对方自己打自己，自己给自己挖坑，自己否定了自己。

    25、孟子在本文中用“五十步笑百步”讽刺不行仁政的梁惠王。

    26、孟子《寡人之于国也》的文句中，最能体现其文主旨的是王无罪岁，斯天下之民至焉。

    27、“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”翻译：认真搞好学校教育，反复地以孝悌的道理教导百姓，头发花白的老人就不会背着、顶着东西在路上行走了。

    28、《秋水》选自《庄子》。庄子，战国思想家，庄子和老子同属道家学派，合称“老庄”。先秦诸子散文中，庄子最富有浪漫色彩。

    29、《秋水》是一篇以对话方式展开说理的论说文，通篇采用寓言形式说理。

    30、望洋兴叹、贻笑大方出自《秋水》。

    31、庄子《秋水》中代表庄子观点的人物是北海若。

    32、《秋水》一文在比喻说理中既用了对比论证，也用到了类比论证。

    33、“吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”翻译：如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。

    　　“望洋向若而叹曰”翻译：抬头仰视着海神若叹息说。

    　　“井蛙不可以语于海者，拘于虚也”翻译：不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限。

    34、《大同》选自《礼记·礼运》。《礼记》成书于西汉中期，是儒家学说的经典著作之一。

    35、孔子在《大同》中始终将“大同”和“小康”社会对比着论述。

    36、孔子认为“大同”“小康”最根本的区别是所有制形式，“大同”是“天下为公”，“小康”是“天下为家”。

    37、本文写作的根本原因是孔子对当吋“礼崩乐坏”的情状极端不满，直接导火线是“盖叹鲁也”，孔子对鲁国的祭祀不满。

    38、“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养，男有分，女有归。”翻译：所以人们不只是敬爱他们自己的父母双亲，不只是抚爱他们自己的子女，使老人们都能安享晚年，壮年们都能被人用以各尽其能，年幼的儿童们都能健康成长，老而无妻、老而无夫、幼儿无父、老而无子以及身有残疾的人都能得到赡养，男人都有自己职业，女人都能及时出嫁。

    39、《谏逐客书》节选自《史记·李斯列传》，是李斯写给秦王赢政的奏章，也是一篇论说文。李斯是秦代著名的政治家，也是秦代散文作家的代表人物。

    40、《谏逐客书》始终运用正反并论、利害对举的对比论证方法。

    41、“今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯。”翻译：现在却抛弃百姓，来帮助敌国，驱逐客卿，来使别国诸侯建功立业。

    42、《谏逐客书》的中心论点：逐客错误 (“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。”)

    43、《陈情表》选自《文选》，这篇文章是西晋时李密给武帝的奏疏。

    44、表，古代的一种文体，属于奏议一类，是臣民对君主陈请事情的文书。

    45、《陈情表》第三段采用“以子之矛，攻子之盾”的方式，化解奉诏与奉亲的矛盾。